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Éticas de la diversidad. Una alternativa a la ética de Peter Singer


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Éticas de la diversidad. Una alternativa a la ética de Peter Singer.




Caroline Guibet Lafaye1

CNRS – Centre Maurice Halbwachs



caroline.guibet-lafaye@ens.fr

Javier Romañach Cabrero

Foro de Vida Independiente



jromanac@diversocracia.org

RESUMEN

La filosofía moral contemporánea tiene diferentes enfoques para proporcionar justicia e igualdad a los grupos tradicionalmente discriminados por razón de género, religión, edad, orientación sexual, etc. Por otra parte, las personas con diversidad funcional (discapacidad) han tenido un enfoque paralelo a su discriminación, y han sido excluidas de las aproximaciones generales a la diversidad. La inclusión de la diversidad funcional y el modelo de la diversidad en las teorías modernas del reconocimiento y la redistribución, como otra diversidad humana más, genera un enfoque ético ampliado: las éticas de la diversidad. Este marco general también incorpora otras ideas fundamentales para la igualdad, como la fragilidad humana, la lógica social de la dominación, la autoestima y el auto-reconocimiento. Las éticas de la diversidad proporcionan fundamentos sólidos para defender la justicia y la igualdad de todas las diversidades humanas y son una alternativa a otros enfoques que amplían la comunidad moral, excluyendo a algunos seres humanos, como hace la ética utilitarista de Peter Singer.



PALABRAS CLAVE

Diversidad, comunidad moral, justicia, igualdad, reconocimiento, redistribución, autoestima, dignidad, diversidad funcional, discapacidad, capacidades, Peter Singer.


1Introducción


Las sociedades llevan gestionando la diversidad humana durante siglos, y han desarrollado fundamentos morales para proporcionar a diferentes personas o grupos de personas igualdad en el derecho y en el trato, especialmente durante los últimos 50 años, en los que muchos movimientos sociales han alzado su voz contra la discriminación demandando igualdad, y varias convenciones de derechos humanos se han aprobado por Naciones Unidas para proteger los derechos de los niños, las mujeres, los migrantes, los indígenas, las personas con diversidad funcional2 (discapacidad), etc.

Estas aproximaciones morales han ido incorporando todas las diversidades humanas, e incluso no humanas, y a veces tienen conclusiones y propuestas divergentes.

Este texto intenta presentar una nueva propuesta, basada en las teorías del reconocimiento y redistribución de manera que incluyan la última parte de la diversidad humana en unirse a la lucha por la igualdad: la diversidad funcional, más conocida como discapacidad. Algunos autores han desarrollado fundamentos e ideas interesantes en este campo que pueden un abanico más amplio de propuestas para afrontar nuevos desafíos como la fragilidad humana, el auto-reconocimiento de la diversidad humana y la bioética.

En esta propuesta se explican y estructuran las éticas de la diversidad, que se usarán para superar aproximaciones éticas orientadas a incluir a los no humanos en la comunidad moral, excluyendo a algunos humanos que son parte de la diversidad humana: la ética de Peter Singer.

Peter Singer presentó como una importante innovación filosófica su pretensión y su justificación de lo que se debería entender hoy en día como los límites éticos pertinentes de la comunidad moral. Propone una extensión a las especies animales. De hecho, Peter Singer parte de la premisa de que los humanistas tradicionales han dibujado la línea entre animales y humanos desarrollando un especismo o especieísmo que no ha sido respetuoso con los animales. Su posición, que significa una innovación dentro de la filosofía, consiste en incluir seres no humanos en la comunidad moral y excluir ciertas entidades consideradas hasta la fecha como parte de esa comunidad, como son los “embriones, fetos e individuos en coma”. Este nuevo diseño de las fronteras de la comunidad moral, en el que tendríamos deberes, permitiría afrontar dilemas, en particular en el campo de la medicina, superando nuestra herencia judeocristiana, y haciéndonos sensibles al respeto de la vida humana sin importar el nivel en el que se considera. De hecho se trata de romper con la denominada santidad de la vida humana. La perspectiva que ofrece Singer sería una manera atractiva de resolver algunos dilemas morales, especialmente los que han surgido a raíz de las nuevas tecnologías médicas.

En este texto, mostraremos primero que las éticas de la diversidad constituyen una extensión más robusta de los límites de la comunidad moral que la que mantiene Singer. En segundo lugar, mostraremos los límites y las contradicciones inherentes a la aproximación que defiende Singer poniéndonos en el mismo punto de vista que él, es decir, adoptando una aproximación consecuencialista y pragmática. Finalmente, se describirán las propuestas bioéticas que se derivan de las éticas de la diversidad.


2Cuestiones sobre humanidad y diversidad


La humanidad está formada por diversidad, de la misma manera que la naturaleza está llena de diversidad3. Prácticamente no existe ningún ser humano genéticamente igual a otro, con la excepción de algunos gemelos. En un sentido biológico, hay diferentes razas, géneros, capacidades y maneras de funcionar, orientaciones sexuales, y un ser humano es diferente a diferentes edades, etc.

En sentido social, es decir, a consecuencia de la construcción social que ha tenido lugar a lo largo de la historia, se han construido otras diferencias entre grupos de seres humanos: religión, cultura, lenguaje, país de nacimiento, riqueza, clase, etc.

El primer grupo de diversidades es inherente a la humanidad, y el segundo es inherente al desarrollo social que se ha dado en diferentes partes del planeta.

Ambos tipos de diversidad han dado lugar históricamente a la desigualdad, al miedo, a la esclavitud, a la injusticia, a la discriminación, a las guerras y a la opresión, ya que la diversidad nunca ha sido plenamente aceptada en las sociedades a lo largo de la historia. No obstante, el miedo a la diversidad puede tener raíces filosóficas, además de raíces sociales humanas: “la teórica política de Arlene Saxonhouse (1992) rastrea el miedo a la diversidad en el pensamiento occidental hasta los presocráticos” (Jakobsen, 1998, 4).


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