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EucaristíA 45. Jesucristo está ahora glorioso en el cielo y en el sagrari 45 Jesucristo


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PARA SALVARTE del P. Jorge Loring

EUCARISTÍA

45.- JESUCRISTO ESTÁ AHORA GLORIOSO EN EL CIELO Y EN EL SAGRARIO1 .

45,1. Jesucristo es Dios y Hombre verdadero. Como Dios está en todas partes. Como Hombre está solamente en el cielo y en el sagrario, en el Sacramento de la Eucaristía.

La eucaristía es la última prueba del amor de Dios a los hombres.

Amar es dar: Dios nos lo ha dado todo con la CREACIÓN.

Amar es comunicarse: Dios se nos ha comunicado con la REVELACIÓN.

Amar es hacerse semejante al amado: Dios se ha hecho uno de nosotros en la ENCARNACIÓN.

Amar es sacrificarse por el amado: Dios nos ha dado su vida en la REDENCIÓN.

Amar es obsequiar al amado: Dios nos da el supremo bien de la SALVACIÓN.

Amar es acompañar al amado: Dios se ha quedado, PARA SIEMPRE, a nuestro lado en la EUCARISTÍA.

El sagrario es lo principal de la iglesia; aunque a veces no está en el altar mayor. El sagrario es una especie de casita, con su puerta y con su llave.

Allí está Jesucristo, y por eso, al lado hay encendida una lamparita.

Siempre que pasemos por delante, debemos poner la rodilla derecha en tierra, en señal de adoración, lo mismo si está reservado que si está expuesto2 .

45,2. Las imágenes merecen nuestra veneración y respeto3 porque están en lugar del Señor, de la Virgen y de los Santos, a quienes representan. Son sus retratos, sus estatuas.

Pero lo que hay en el sagrario no es un retrato o estatua de Jesucristo, sino el mismo Jesucristo, vivo, pero glorioso: como está ahora en el cielo.

Las imágenes no se adoran, se veneran.

Adorar es poner un ídolo en el lugar de Dios, remplazándolo. La adoración sólo es para Dios.

Venerar es reconocer el valor que tiene para mí alguien o algo, por lo cual merece nuestro respeto.

Yo venero a mis padres y a mi patria, pero no por eso los adoro. Adoro sólo a Dios.

A Jesucristo, en el sagrario, sí lo adoramos.

Adoración consiste en tributar a una persona o cosa honores de Dios. Se llama culto de latría.

Se diferencia del culto de dulía que consiste en la veneración que se tributa a todo lo que no es Dios, pero se relaciona con Él (imágenes, reliquias, etc.).

A los santos se les tributa culto de dulía, como de intercesores ante Dios.

La adoración sólo se tributa a Dios4 .

Por eso, en el Imperio Romano, muchos cristianos fueron mártires por no querer adorar a los ídolos.

El doblar la rodilla tiene distintos significados, según la voluntad del que lo hace: ante la Eucaristía es adoración, ante una imagen es veneración, ante los reyes es reverencia.

La veneración de las imágenes no va dirigida a la materia de la que está hecha (piedra, madera, lienzo o papel) sino a la persona a la que representa5 .

Cuando tú besas la foto de tu madre, tu beso no se dirige al papel fotográfico sino a tu madre en persona.

La idolatría se dirige a la imagen misma como a un dios.

Dice el Concilio II de Nicea: «el honor tributado a la imagen va dirigido a quien está representado en ella»6 .

Y el Concilio de Trento: «Deben tenerse y conservarse en los templos las imágenes, y tributarles el debido honor y veneración (...) porque el honor que se les tributa se refiere a los originales que ellas representan»7 .

«Las imágenes son el libro del pueblo», decía San Juan Damasceno.

Lo mismo que las catedrales son «libros de piedra para catequizar a un pueblo que no sabía leer»8 .

El Dios del Antiguo Testamento no tenía cuerpo. Era invisible. No se le podía representar por imágenes. Las imágenes de aquel tiempo eran ídolos.

Pero desde que Cristo se hizo «la imagen visible del Dios invisible», como dice San Pablo9 , es lógico que lo representemos para darle culto10 .

Los textos de la Biblia que prohíben hacer imágenes11 son para los del Antiguo Testamento, por el peligro que tenían de caer en la idolatría como los pueblos vecinos, que adoraban los ídolos como si fueran dioses12.

Ese peligro no existe actualmente, por eso el mandato ya no vale hoy día13; como tampoco valen otras leyes del Antiguo Testamento, por ejemplo, la circuncisión14 , y la pena de muerte para los adúlteros15

El Nuevo Testamento perfecciona el Antiguo16 .

Los textos del Nuevo Testamento17 que hablan de los ídolos, se refieren a auténticos ídolos adorados por paganos, pero no a simples imágenes.

«Por eso el Concilio Ecuménico de Nicea del año 787, justificó el culto de las sagradas imágenes»18 .

Las imágenes son la Biblia del pueblo. Decía San Gregorio Magno: «Las imágenes son útiles para que los iletrados vean en ellas lo que no son capaces de leer en los libros».

Los Testigos de Jehová, hasta el saludo a la bandera nacional lo consideran como un acto de idolatría19 . Esto es absurdo.

45,3. Es muy importante que consideres a Jesucristo en el sagrario, no como una cosa, sino como una Persona que siente, que ama, que te está esperando.



Jesucristo está en el sagrario, deseando que vayamos a visitarle. Debemos ir con frecuencia a contarle nuestras penas y necesidades, y a pedirle consuelo y ayuda. Es muy buena costumbre entrar a saludar a Jesucristo al pasar por delante de una iglesia, al menos una vez al día. Aunque sea brevemente.

Por mucha prisa que tengas puedes entrar un momento y decir:

«Señor:

Yo creo que estás aquí presente en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía.



Te adoro con todo mi corazón, como al único Dios verdadero.

Te amo sobre todas las cosas.

Te doy gracias por todos los beneficios que de Ti he recibido.

Te pido por todo por todas mis intenciones.

Te ruego que me ayudes en todo lo que necesite. Amén».

No has tardado ni un minuto.

Y si tienes tiempo, el P. Jesús María Granero S.I. te sugiere que digas: «Señor, lo necesito todo; pero no te pido nada. Vengo a estar contigo»20.

Algunas veces, se hace la exposición del Santísimo Sacramento. Los fieles se arrodillan ante Él para adorar al Señor, darle gracias por su amor, y pedirle su ayuda.

Al final de la exposición, se da la bendición con el Santísimo a los fieles: entonces, es el mismo Cristo quien les bendice y derrama sobre ellos sus gracias.

46.- JESUCRISTO ESTÁ REAL Y VERDADERAMENTE PRESENTE EN EL SAGRARIO, AUNQUE ENCUBIERTO BAJO APARIENCIAS DE PAN, EN LA HOSTIA CONSAGRADA.

47.- JESUCRISTO TAMBIÉN ESTÁ ENCUBIERTO BAJO APARIENCIAS DE VINO EN EL CÁLIZ CONSAGRADO.

47,1. En la Eucaristía permanecen el olor, color y sabor del pan y del vino; pero su substancia se ha convertido en el Cuerpo y en la Sangre de Jesucristo21 .

Esta conversión se llama transubstanciación. Es el tránsito de una cosa a otra. Cesan las sustancias del pan y el vino porque suceden en su lugar el cuerpo y la sangre de Cristo.

La transubstanciación es una conversión milagrosa y singular, distinta de las conversiones naturales. Porque en ella tanto la materia como la forma del pan y del vino se convierten, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Sólo los accidentes permanecen sin cambiar: seguimos viendo el pan y el vino pero substancialmente ya no lo son, porque en ellos está realmente el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Cristo.

Substancia es aquello por lo cual algo es lo que es. Lo que hay de permanente en el ser, por lo cual subsiste. No lo que es transitorio y accidental22 . Se llaman accidentes las características de la sustancia: color, olor, sabor, etc.

Las propiedades de la sustancia se llaman accidentes. Son las apariencias de la sustancia.



Cristo está presente en el sacramento del altar por transustanciarse toda la sustancia de pan en su cuerpo, y toda la sustancia de vino en su sangre.

47,2. La Hostia, antes de la Consagración, es pan de trigo. La Hostia, después de la Consagración, es el Cuerpo de Jesucristo, con su Sangre, su Alma y su Divinidad.

Del pan sólo quedan las apariencias, que se llaman especies sacramentales.

47,3. En el cáliz, antes de la Consagración, hay vino de uva. En el cáliz, después de la Consagración, está la Sangre de Cristo, con su Cuerpo, su Alma y su Divinidad.

Del vino sólo quedan las apariencias, que se llaman especies sacramentales.

Jesucristo en razón de su única Persona está entero en cada una de las dos especies sacramentales; por eso, para recibirlo, no es necesario comulgar bajo las dos especies de pan y vino: basta cualquiera de las dos para recibirlo entero23 .

47.4. La palabra griega soma en la antropología hebrea significa «cuerpo» en su totalidad; no en contraposición con la sangre. Igualmente la palabra aima (sangre) significa lo que es el hombre en su totalidad.



Cristo repite la misma idea para confirmarla, para remacharla. Es un paralelismo llamado «climático» muy frecuente en el modo de hablar hebreo24 .

47,5. Cristo en la eucaristía está vivo, resucitado. «No se trata de una venerable reliquia, como sería el cuerpo muerto de Cristo; sino de Jesús vivo -como dice San Juan- pan vivo25 . Y por ello vivificante. Comer el cuerpo vivo y resucitado de Jesús nos llevará a nosotros mismos a la resurrección final gloriosa»26 . «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitaré en el último día»27 .



48.- EL PAN Y EL VINO SE CONVIERTEN EN EL CUERPO Y EN LA SANGRE DE JESUCRISTO EN LA SANTA MISA POR LAS PALABRAS QUE EL SACERDOTE PRONUNCIA EN EL MOMENTO DE LA CONSAGRACIÓN, PUNTO CENTRAL DE LA MISA28 .

48,1. Por eso las normas litúrgicas dicen que durante la consagración los fieles deben ponerse de rodillas, si no hay motivo razonable que lo impida, como sería problemas de salud. En ese caso bastaría una inclinación de cabeza. Así lo indica el NUEVO MISAL ROMANO29 .

Y así lo han recordado varios obispos30 .

En la elevación podrías decir en silencio: «Señor mío y Dios mío, que tu santa redención consiga mi salvación eterna y la de todos los que han de morir hoy. Amén».



49.- Jesucristo instituyó la Eucaristía para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, y alimentar nuestras almas para la vida eterna.

49,1. En su Última Cena, Jesucristo, instituyó el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y de su Sangre. Jesús ofreció aquel día en el cenáculo el mismo sacrificio que iba a ofrecer pocas horas más tarde en el calvario: con anticipación, se entregó por todos los hombres bajo las apariencias de pan y vino.

La palabra sacrificio viene del latín, «sacrum facere» : hacer sagrado. Ofrezco algo a Dios y lo sacralizo.

El pan y el vino son fruto del trabajo del hombre, que los saca del trigo y de la uva, y se los ofrece a Dios como símbolo de su entrega. Y Dios nos los devuelve como alimento, convertido en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y así nos hacemos Cuerpo Místico de Cristo. Él nos hace suyos.

Sobre la fecha de la Última Cena discrepan los autores.

Lo más frecuente es situarla el Jueves Santo.

Pero algunos autores piensan que tuvo lugar el Martes Santo pues había dos calendarios distintos para celebrar la Cena Pascual.

Situándola el Martes Santo hay más tiempo para el desarrollo de los acontecimientos que tuvieron lugar entre Getsemaní y el Calvario. «Cristo habría comido la Pascua el martes por la tarde, habría sido apresado el miércoles, y crucificado el viernes»31 .

Con las palabras «haced esto en memoria mía»32 , Jesús dio a los Apóstoles y a sus sucesores el poder y el mandato de repetir aquello mismo que Él había hecho: convertir el pan y el vino, en su Cuerpo y en su Sangre, ofrecer estos dones al Padre y darlos como manjar a los fieles.

49,2. Jesucristo está en todas las Hostias Consagradas entero en cada una de ellas33 . Aunque sea muy pequeña34 .

También un paisaje muy grande se puede encerrar en una fotografía muchísimo más pequeña.

No es lo mismo; pero esta comparación puede ayudar a entenderlo.

La presencia de Cristo en la Eucaristía es inextensa, es decir, todo en cada parte. Esto no repugna filosóficamente35 .

Por eso al partir la Sagrada Forma, Jesucristo no se divide, sino que queda entero en cada parte, por pequeña que sea36 .

Lo mismo que cuando uno habla y le escuchan dos, aunque vengan otros dos a escuchar, también oyen toda la voz. La voz se «divide» en doble número de oídos, pero sin perder nada. Esta comparación, que es de San Agustín, puede ayudar a entenderlo.

Todo esto es un gran misterio, pero así lo hizo Jesucristo que, por ser Dios, lo puede todo.

Lo mismo que, con su sola palabra hizo milagros así, con su sola palabra, convirtió el pan y el vino en su Cuerpo y en su Sangre cuando dijo: «Esto es mi Cuerpo..., éste es el cáliz de mi Sangre...»37 .

Los discípulos que las oyeron las entendieron de modo real, no simbólico.

Por eso dice San Juan que cuando le oyeron esto a Jesús algunos, escandalizados, le abandonaron diciendo: «esto es inaceptable». Les sonaba a antropofagia. Si lo hubieran entendido en plan simbólico no se hubieran escandalizado.

El mismo San Pablo también las entendió así. Por eso después de relatar la institución de la Eucaristía añade rotundamente: «de manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere este cáliz indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor»38 .

Si la presencia eucarística fuera sólo simbólica, las palabras de San Pablo serían excesivas. No es lo mismo partir la fotografía de una persona que asesinarla.

Por todo esto los católicos creemos firmemente que en la Eucaristía está el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Jesucristo. Las interpretaciones simbólicas y alegóricas de los no católicos son inadmisibles.

Cuando Cristo dice que Él es «pan de vida»39 no es lo mismo que cuando dice«Yo soy la puerta». Evidentemente que al hablar de «puerta», habla simbólicamente, pero no así al hablar de «pan de vida», pues dice San Pablo que ese pan es «comunión con el Cuerpo de Cristo»40 . Y el mismo Jesús. lo confirma cuando dijo: «Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida»41 .

Y los que oyeron estas palabras las entendieron en su auténtico sentido; por eso no pudieron contenerse y dijeron «dura es esta doctrina»42 . Si las hubieran entendido simbólicamente, no se hubieran escandalizado.

La presencia de Cristo en la Eucaristía es real y substancial43 .

El sentido de las palabras de Jesús no puede ser más claro.

Si Jesucristo hablara simbólicamente, habría que decir que sus palabras son engañosas.

Hay circunstancias en las que no es posible admitir un lenguaje simbólico. ¿Qué dirías de un moribundo que te promete dejarte su casa en herencia y lo que luego te dejara fuera una fotografía de ella?

Esto hubiera sido una burla.

Si no queremos decir que Jesucristo nos engañó, no tenemos más remedio que admitir que sus palabras sobre la Eucaristía significan realmente lo que expresan.

Las palabras de Cristo realizan lo que expresan. Cuando le dice al paralítico «levántate y anda», el paralítico sale andando, pues eso es lo que le dice Jesús. No es un modo de hablar para que levante su ánimo.

Lo mismo en la Eucaristía cuando dice «esto es mi Cuerpo». Sus palabras realizan lo que expresan.

La Biblia de los Testigos de Jehová traduce falsamente en el relato de la Cena: «esto significa mi Cuerpo».

Sin embargo, todos los manuscritos y versiones, sin excepción, traducen «esto es mi Cuerpo»44 .

No es lo mismo el verbo «ser» que el verbo «significar». La bandera significa la Patria, pero no es la Patria.

Es cierto que nosotros no podemos comprender cómo se convierten el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo; pero tampoco comprendemos cómo es posible que la fruta, el pan, un huevo, un tomate o una patata se conviertan en nuestra carne y en nuestra sangre, y sin embargo esto ocurre todos los días en nosotros mismos.

Claro que la transformación que sufren los alimentos en nuestro estómago es del orden natural, en cambio la transubstanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo es de orden sobrenatural y misterioso.

Este misterio se llama Santísimo Sacramento del Altar y, también, la Sagrada Eucaristía.

49,3. La presencia de Cristo en la Eucaristía está confirmada por varios milagros eucarísticos que, ante las dudas del sacerdote celebrante u otras circunstancias, las especies sacramentales se convirtieron en carne y sangre humana, como consta por los exámenes científicos realizados en los milagros de Lanciano, Casia y otros45 .

Puede ser interesante mi vídeo: El Santo Grial de Valencia y milagros eucarísticos, donde presento las razones que nos permiten afirmar con fundamento que el Santo Cáliz de Valencia es el mismo que utilizó Jesucristo en la Última Cena.

En este vídeo relato los milagros eucarísticos de los Corporales de Daroca, La Sagrada Forma de El Escorial, El Milagro de los peces de Alboraya (Valencia) y la carne eucarística de Lanciano (Italia), analizada recientemente por científicos46 .

50.- La Misa es el acto más importante de nuestra Santa Religión, porque es la renovación47 y perpetuación48 del sacrificio de Cristo en la cruz.

50,1. En la Misa se reactualiza49 el sacrificio que de su propia vida hizo Jesucristo a su Eterno Padre en el calvario, para que por sus méritos infinitos nos perdone a los hombres nuestros pecados, y así podamos entrar en el cielo.

En la Misa se hace presente la redención del mundo50 .

Por eso la Misa es el acto más grande, más sublime y más santo que se celebra cada día en la Tierra.

Decía San Bernardo: «el que oye devotamente una Misa en gracia de Dios merece más que si diera de limosna todos sus bienes».

Oír una Misa en vida aprovecha más que las que digan por esa persona después de su muerte.

Con cada Misa que oigas aumentas tus grados de gloria en el cielo.

La única diferencia entre el sacrificio de la Misa y el de la cruz está en el modo de ofrecerse51 : en la cruz fue cruento (con derramamiento de sangre) y en la Misa es incruento (sin derramamiento de sangre), bajo las apariencias de pan y vino. «Los sacrificios de la Última Cena, el de la Cruz y el del altar, son idénticos»52 .

«Todos los fieles que asisten al Sacrificio Eucarístico lo ofrecen también al Padre por medio del sacerdote, quien lo realiza en nombre de todos y para todos hace la Consagración»53 .

«No hay sacrificio eucarístico posible sin sacerdote celebrante. (...) El único designado por Cristo para convertir el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre del Señor, mediante la pronunciación de las palabras de la consagración, es el sacerdote»54 .

A los hombres nos gusta celebrar los grandes acontecimientos: bautizos, primeras comuniones, bodas, aniversarios, etc. Estas celebraciones suelen consistir en banquetes.

La Eucaristía es un banquete para conmemorar la Última Cena.

Los cristianos nos reunimos para participar, con las debidas disposiciones, en el banquete eucarístico.

50,2. Hay quienes dicen que no van a Misa porque no sienten nada.

Están en un error.

«Las personas no somos animales sentimentales, sino racionales»55. .

El cristianismo no es cuestión de emociones, sino de valores.

Los valores están por encima de las emociones y prescinden de ellas.

Una madre prescinde de si tiene o no ganas de cuidar a su hijo, pues su hijo es para ella un valor.

Quien sabe lo que vale una Misa, prescinde de si tiene ganas o no. Procura no perder ninguna, y va de buena voluntad.

Para que la Misa te sirva basta con que asistas voluntariamente, aunque a veces no tengas ganas de ir.

La voluntad no coincide siempre con el tener ganas. Tú vas al dentista voluntariamente, porque comprendes que tienes que ir; pero puede que no tengas ningunas ganas de ir.

Algunos dicen que no van a Misa porque para ellos eso no tiene sentido. ¿Cómo va a tener sentido si tienen una lamentable ignorancia religiosa?

A nadie puede convencerle lo que no conoce. A quien carece de cultura, tampoco le dice nada un museo.

Pero una joya no pierde valor porque haya personas que no saben apreciarla. Hay que saber descubrir el valor que tienen las cosas para poder apreciarlas.

Otros dicen que no van a Misa porque no les apetece, y para ir de mala gana, es preferible no ir.

Si la Misa fuera una diversión, sería lógico ir sólo cuando apetece.

Pero las cosas obligatorias hay que hacerlas con ganas y sin ganas.

No todo el mundo va a clase o al trabajo porque le apetece. A veces hay que ir sin ganas, porque tenemos obligación de ir.

Que uno fume o deje de fumar, según las ganas que tenga, pase. Pero el ir a trabajar no puede depender de tener o no ganas.

Lo mismo pasa con la Misa.

Ojalá vayas a Misa de buena gana, porque comprendes que es maravilloso poder mostrar a Dios que le queremos, y participar del acto más sublime de la humanidad como es el sacrificio de Cristo por el cual redime al mundo. `

Otros se excusan diciendo que el sacerdote predica muy mal. Pero a misa vamos a adorar a Dios, no a oír piezas oratorias.

A propósito de esto dice con gracia el P. Martín Descalzo: «Dejar la misa porque el sacerdote predica mal es como no querer tomar el autobús porque el conductor es antipático»56 .

Pero además, la asistencia a la Misa dominical es obligatoria, pues es el acto de culto público oficial que la Iglesia ofrece a Dios.

La Misa es un acto colectivo de culto a Dios.

Todos tenemos obligación de dar culto a Dios.

Y no basta el culto individual que cada cual puede darle particularmente.

Todos formamos parte de una comunidad, de una colectividad, del Pueblo de Dios, y tenemos obligación de participar en el culto colectivo a Dios57 . No basta el culto privado58 .

El acto oficial de la Iglesia para dar culto a Dios colectivamente, es la Santa Misa.

El cumplimiento de las obligaciones no se limita a cuando se tienen ganas. Lo sensato es poner buena voluntad en hacer lo que se debe.

El cristianismo es una vida, no un mero culto externo. El culto a Dios es necesario, pero no basta para ser buen cristiano.

La asistencia a Misa es sobre todo un acto de amor de un hijo que va a visitar a su Padre: por eso el motivo de la asistencia a Misa debe ser el amor59 .

Muchos cristianos no caen en la cuenta del valor incomparable de la Santa Misa.

Le oí decir a un sacerdote, que hablaba del valor de la Misa, que si a él le ofrecieran un millón de pesetas para que un día no celebrara la Santa Misa, él, sin dudarlo, dejaría el millón, no la Misa.

Al oír esto pensé que yo también haría lo mismo.

Unos días después al decir yo esto en unas conferencias que estaba dando en Écija, el millón me pareció poco, y dije: diez, cincuenta, cien, mil millones, ni por todo el oro del mundo dejaría yo de decir una sola misa.

Repartiendo mil millones de pesetas yo podría hacer mucho bien: pues ayudo más a la humanidad diciendo una Misa; pues los mil millones de pesetas tienen un valor finito, y la Santa Misa es de valor infinito.

«Una sola Misa glorifica más a Dios que lo que le glorifican en el cielo por toda la eternidad todos los ángeles y santos juntos, incluyendo a la Santísima Virgen María, Madre de Dios»60 .

La razón es que la Virgen y los Santos son criaturas limitadas, en cambio la Misa, como es el Sacrificio de Cristo-Dios, es de valor infinito

50,3. Siendo la Santa Misa «reproducción incruenta del sacrificio del calvario, tiene los mismos fines y produce los mismos efectos que el sacrificio de la cruz»61 .

La Misa se celebra por cuatro fines62 :

1º Para adorar a Dios dignamente. Todos los hombres estamos obligados a adorar a Dios por ser criaturas suyas. La mejor manera de adorarle es asistir debidamente al Santo Sacrificio de la Misa.

2º Para satisfacer por los pecados nuestros y de todos los cristianos vivos y difuntos63 .

3º Para dar gracias a Dios por los beneficios que nos hace: conocidos y desconocidos por nosotros.

4º Para pedir nuevos favores del alma y del cuerpo, espirituales y materiales, personales y sociales.

Para alabar a Dios, para darle gracias por un beneficio, para pedirle un nuevo favor, para expiar nuestros pecados, para aliviar a las almas del purgatorio, etc., etc., lo mejor es oír Misa64 .

Por lo tanto, nuestras peticiones, unidas a la Santa Misa tienen mayor eficacia. Pero la aplicación del valor infinito de la Misa depende de nuestra disposición interior.

50,4. La Misa se ofrece siempre solamente a Dios, pues sólo a Él debemos adoración, pero a veces se dice Misa en honor de la Virgen o de algún santo, para pedir la intercesión de ellos ante Dios65 .

Muchos cristianos tienen la costumbre de ofrecer Misas por sus difuntos66 . Es ésta muy buena costumbre, pues una Misa ayuda a un difunto mucho más que un ramo de flores sobre su tumba.

Cuando se encargan Misas se suele dar una limosna al sacerdote que la dice para ayudar a su sustento, según quería San Pablo67 .

Pero de ninguna manera debe considerarse esta limosna como precio de la Misa, que por ser de valor infinito, no hay en el mundo oro suficiente para pagarla dignamente.

Lo que se da al sacerdote no es el precio de lo que recibimos, sino que le damos un donativo para ayudar a su sustento con ocasión de la ayuda espiritual que él nos ofrece.

50,5. La Liturgia es la oración pública y oficial de la Iglesia.

El Concilio Vaticano II, en la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, ha recalcado la importancia de la Liturgia en la formación de los cristianos de hoy: «la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza»68 .

Pero primero dice que «la Sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia»69 , y después que «la participación en la Sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual»70 .

«Por eso, junto a la liturgia y con justa autonomía, han de fomentarse otras expresiones, cultuales o no, como la evangelización, la catequesis, el apostolado, los ejercicios ascéticos, la acción caritativa y social, y la vida de testimonio en el mundo»71 .

«La Liturgia en nada se opone, sino al contrario, exige vehementemente un intenso cultivo de la vida espiritual, aun fuera de las acciones litúrgicas, con todos los medios ascéticos acostumbrados y conocidos en la tradición cristiana»72 .

Hay que tener cuidado de que «el despliegue que van alcanzando las celebraciones litúrgicas comunitarias no se produzca a base de pisar y expropiar su terreno a la piedad y oración privadas.

Porque en tal caso el auge de las celebraciones litúrgicas ya no estaría de acuerdo ni con la letra ni con el espíritu de la Constitución Conciliar sobre la Sagrada Liturgia»73 .

«Hoy padecemos una hipertrofia del sentido comunitario.

»Se pretende a veces que lo común sobresalga de tal modo que ahogue lo individual.

»Pero todos los movimientos que en la pendular historia de las ideas han pasado por un máximo excesivo, han terminado por reducirse a sus justos términos»74 .

El hombre «tiene un valor inalienable en sí mismo. Aunque él se salva en comunidad, se salva en virtud de su respuesta individual al llamamiento a participar en la vida de esta comunidad»75 .



51.-LA SAGRADA COMUNIÓN ES EL ACTO DE RECIBIR A JESUCRISTO, CON SU CUERPO, SU SANGRE, SU ALMA Y SU DIVINIDAD, BAJO LAS APARIENCIAS DE PAN Y VINO.

51,1. Hay obligación bajo pecado grave, de comulgar una vez al año76, y en peligro de muerte.

Dice el Código de Derecho Canónico: «En peligro de muerte, cualquiera que sea la causa de donde ésta proceda, obliga a los fieles el precepto de recibir la Sagrada comunión por Viático»77 .

La obligación de comulgar una vez al año, que antes era por Pascua Florida, el Nuevo Código de Derecho Canónico, lo expresa así en el canon 920:

«Todo fiel, después de la Primera Comunión, está obligado a comulgar por lo menos una vez al año. Este precepto debe cumplirse durante el Tiempo Pascual, a no ser que por causa justa se cumpla en otro tiempo dentro del año».

Este Tiempo Pascual comienza en el Triduo Pascual, el Jueves Santo, y termina con el domingo de Pentecostés.

En España desde 1526 el Cumplimiento Pascual puede cumplirse desde el Miércoles de Ceniza hasta el domingo de la Santísima Trinidad78 .

Es evidente que quien no haya hecho el Cumplimiento Pascual a su tiempo debe comulgar en otro momento a lo largo del año.

Para un cristiano, comulgar una vez al año es lo mínimo. La Iglesia desea que los cristianos comulguen más a menudo, como lo expresa en el nuevo canon 898: «Tributen los fieles la máxima veneración a la Santísima Eucaristía, tomando parte activa en la celebración del sacrificio augustísimo, recibiendo este sacramento frecuentemente».

La comunión frecuente puede ser mensual, semanal y mejor aún diaria79 . La mejor devoción que podemos tener es la comunión diaria en la Santa Misa80 .

Dice San Francisco de Sales en su libro Introducción a la vida devota: «Todos deberíamos comulgar con frecuencia. Los imperfectos para perfeccionarse; y los perfectos para no retroceder».

Comulgar es el acto más sublime que podemos hacer en la vida, pues es recibir a Dios en nuestro corazón.



Jesucristo, que por ser Dios es infinitamente sabio y poderoso, no pudo dejarnos cosa mejor.

Aunque no se puede ni comparar, podemos decir que con una comunión ganamos más que si nos toca la lotería. No es exageración. Es una realidad. Y si lo dudamos, es que no tenemos fe.

Si comulgáramos más, estaríamos acumulando un capitalazo para la eternidad. Sin embargo, una pereza increíble nos hace desaprovechar lo más grande y fácil que se nos puede presentar en la vida.

Pero sobre todo, comulgando damos gusto a Jesucristo. Para eso se ha quedado en la Eucaristía.

A Jesucristo no le bastó hacerse hombre y morir por los hombres. Quiso quedarse para siempre entre nosotros en la Eucaristía, y hacerse pan para unirse a nosotros en la Sagrada Comunión.

Por amor a Él comulga lo más a menudo que puedas. Dice Cristo que quien comulga, vivirá eternamente81 .

Pero además, la comunión nos es necesaria porque es el alimento del alma82 que la robustece para la lucha de la vida83 .

Quien no comulga tiene el alma débil, y fácilmente cae en el pecado.

Quien comulga a menudo fortifica el alma y encuentra más fácil la victoria contra el pecado.

La comunión es el mejor medio de vencer las tentaciones porque debilita nuestras malas inclinaciones, aumenta la gracia santificante y nos preserva del pecado mortal84 .

Si alguna vez no puedes comulgar sacramentalmente, porque no estás en condiciones, haz al menos una comunión espiritual85 .

La fórmula de la comunión espiritual la tienes en los Apéndices.

51,2. Antes de comulgar, debemos prepararnos86 con reverencia, pensando que el que viene a nosotros -pobres pecadores- es nada menos que Jesucristo, Dios, infinitamente poderoso, Creador del Universo; pero que nos ama tanto, que se ha querido quedar con nosotros en el sagrario para que podamos recibirle.

Si sólo pudiéramos comulgar una vez en la vida, ¿cómo nos prepararíamos? El poder comulgar con frecuencia no debe ser causa de rutina.

Al comulgar nos empapamos de Cristo como una esponja se empapa de agua87 .

Es más, al comer el Cuerpo de Cristo, el alimento espiritual nos transforma a nosotros, y no nosotros al alimento: como cuando comemos comida material. La idea es de Santo Tomás88 . «En la eucaristía, más que transformar a Cristo en nuestra sustancia, es Él quien nos transforma en la suya»89 .

Sería un error privarse de la comunión por un sentimiento exagerado de indignidad propia.

Para comulgar fructíferamente basta estar en gracia de Dios.

No es necesario ser santo, sino que comulgamos frecuentemente para poder serlo.

«La Sagrada Comunión nunca la merecemos, pero siempre la necesitamos» .

Lo mejor es comulgar en medio de la Misa, pero si no puedes oír Misa, al menos comulga.

Los sacerdotes tienen obligación de darla a cualquier hora a todos los fieles que la pidan razonablemente90 .

Cuando vayas a comulgar, acércate al comulgatorio con los brazos cruzados en actitud respetuosa.

Cuando el sacerdote vaya a darte la Sagrada Forma, te dirá: El Cuerpo de Cristo. Tú le respondes: Amén, y levantas la cabeza, la echas un poco hacia atrás, abres suficientemente la boca y sacas un poco la lengua por encima del labio inferior para que te deposite en ella a Nuestro Señor.

Es dificilísimo dar la comunión a personas que tienen su cabeza inclinada hacia delante, la boca poco abierta y sin sacar la lengua. Hay peligro de que se caiga la Sagrada Forma.

Después, retírate a tu puesto.

Para tragar con facilidad la Sagrada Forma, deja que se humedezca un poco con la saliva.

Si se pega al paladar, despréndela con la lengua.

También puedes recibir la Sagrada Forma en la mano, poniendo la mano izquierda como bandeja y tomando la Sagrada Forma con la derecha.

Después de comulgar debemos darle gracias durante un ratito por beneficio tan grande, y pedirle por todas nuestras necesidades.

Háblale como a un amigo; pídele por tu familia, para que todos tengan salud y trabajo, y para que sean buenos y se salven; pídele por tus amigos, conocidos y compañeros de trabajo; por tu Patria, el Papa, la Iglesia y los grandes problemas de la Humanidad; y rézale las oraciones que para después de comulgar te pongo en el Apéndice.

Cuando se deshace la Sagrada Forma, Jesucristo ya no está corporalmente91 , pero queda en el alma la gracia santificante, que no se va hasta que se comete un pecado grave. El pecado grave destruye la gracia santificante.



52.- PARA COMULGAR ES NECESARIO ESTAR EN GRACIA DE DIOS Y HABER GUARDADO EL AYUNO EUCARÍSTICO.

52,1. El ayuno eucarístico, hoy día, se ha reducido a una hora92 para sólidos y líquidos (incluso bebidas alcohólicas).

Este mismo margen hay que dejar para las comuniones de media noche (Misa de Nochebuena).

La hora se entiende aproximadamente. Si faltan cinco o diez minutos, no importa.

El agua y las medicinas no rompen el ayuno. No importa haberlas tomado incluso un momento antes de comulgar.

El ayuno eucarístico queda suprimido para los enfermos, aunque no guarden cama, para los fieles de edad avanzada, y para las personas que cuidan enfermos y ancianos o familiares de éstos que desean recibir con ellos la Sagrada Eucaristía93 .

A los enfermos se les puede llevar la comunión a cualquier hora del día o de la noche94 .

En caso de necesidad se puede recibir la comunión bajo la sola especie de vino, si les cuesta tragar95.

El 20 de Febrero de 2003 la Conferencia Episcopal Española publicó un documento sobre la comunión de los celíacos (personas a las que perjudica el gluten del trigo) para que puedan comulgar sólo con el cáliz, avisando previamente al celebrante96 .

Normalmente se suele recibir la comunión una vez al día.

Se puede comulgar de nuevo, por segunda vez, cualquier día con tal de que sea oyendo misa entera97 . Pero para comulgar la primera vez del día, no es necesario oír misa.

También pueden comulgar por segunda vez en el día los que acompañan al que recibe el viático98 .

Se puede comulgar sin haber guardado ayuno eucarístico, en peligro de muerte y para evitar una irreverencia al Santísimo Sacramento, por ejemplo, en un incendio, en una inundación, en una persecución religiosa, etc. En estos casos, si no hay sacerdote, podrá administrar la comunión, a otros y a sí mismo, cualquier seglar que esté en estado de gracia. Si uno no está en gracia, que haga un acto de contrición.

52,2. Además del ayuno, para comulgar hay que estar en gracia de Dios99 .

Cuando tenemos la desgracia de cometer un pecado grave, ya no estamos en gracia de Dios; por lo tanto, así no podemos comulgar100; y si comulgamos sabiendo que estamos en pecado grave, cometemos un pecado tremendo que se llama sacrilegio. Dice San Pablo que quien comulga indignamente «se traga su propia condenación»101 .

Aunque con un acto de contrición perfecta -como luego diremos- se perdonan los pecados, con todo, quien tiene conciencia de estar en pecado grave no puede comulgar sin antes confesarse, a no ser «por causa grave». Así lo manda la Santa Iglesia, en el Código de Derecho Canónico102 .

Causa grave es aquella necesidad moral que, si no se atiende, nos produce un grave perjuicio; como sería el que los demás adviertan que estamos en pecado mortal.

Por eso, si después de acercarte a comulgar te das cuenta que estás en pecado grave, no es necesario que retrocedas: puedes comulgar haciendo antes un acto de contrición, con propósito de confesarte después103 .

Si tienes duda de estar en gracia, puedes comulgar haciendo antes un acto de contrición104 .

Como te explico en el nº 84, puedes hacer un acto de contrición en tres palabras: «Dios mío, perdóname».



Juan Pablo II afirmó que la confesión es imprescindible para quien tiene conciencia de pecado grave y quiere acercarse a la comunión.

El Papa dijo que la preparación penitencial del comienzo de la Santa Misa no es suficiente para que pueda comulgar el que tenga conciencia de pecado grave105 .

No es necesario confesarse cada vez que uno comulga, a no ser que se tenga sobre la conciencia algún pecado grave. Dijo Juan Pablo II el 30 de enero de 1981: «está y estará vigente siempre en la Iglesia la norma, establecida por San Pablo y por el mismo Concilio de Trento106 , por la cual a la digna recepción de la Eucaristía se debe anteponer la confesión de los pecados, cuando uno es consciente de pecado grave»107 .

Los que creen estar en gracia de Dios, pueden acercarse a comulgar sin confesarse previamente. Sin embargo, es muy recomendable hacer siempre un acto de contrición perfecta antes de acercarse a comulgar.



Sobre el acto de contrición te hablo en los núms. 80-84.

Reflexiones pedagógicas

Lea la pregunta, encuentre la respuesta y transcríbala o “copie y pegue” su contenido.

(Las repuestas deberán enviarse -si se quiere obtener el certificado-

al finalizar el Seminario de Teología Sacramentaria y Espiritual).

  1. ¿Quién está en el Sagrario?

  2. ¿Qué quiere decir adorar?

  3. ¿Por qué la antigua ley (el Antiguo Testamento) prohibía las imágenes?

  4. ¿Cómo puede hacerse la visita a Jesús Sacramentado?

  5. ¿Cómo está Jesús en el Sagrario?

  6. ¿Qué es la transubstanciación?

  7. ¿En qué momento se realiza la transubstanciación?

  8. ¿Cuál es la postura litúrgica que debe adoptarse durante la consagración?

  9. ¿Para qué Nuestro Señor instituyó la Eucaristía?

  10. ¿Cómo instituyó Nuestro Señor la Eucaristía?

  11. Con las palabras "Haced esto en conmemoración mía", ¿qué quiso realizar el Señor?

  12. ¿Por qué puede partirse la Hostia?

  13. ¿Cómo es la presencia de Cristo en la Eucaristía?

  14. ¿Qué es la Santa Misa?

  15. ¿Cuál es la diferencia entre la Cruz y la Misa?

  16. Explicar por qué hay que ir a Misa.

  17. ¿Cuáles son los fines de la Misa?

  18. ¿Qué es la Liturgia?

  19. La Sagrada Comunión es el acto de... (completar).

  20. ¿Cuándo es obligatorio comulgar?

  21. ¿Cuál es la mejor devoción que puede tenerse?

  22. Para comulgar, ¿necesitamos una preparación previa?

  23. Explicar las dos maneras de poder recibir la Sagrada Forma.

  24. ¿Qué es el ayuno eucarístico?

  25. ¿Qué pecado comete quien comulga en estado de pecado grave?




1 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 883. Ed. Herder. Barcelona

2 Ritual de la Exposición y Bendición Eucarística

3 Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitución sobre la Sagrada Liturgia, nº 111

4 CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA: Catecismo Católico para Adultos, 2ª, II, 2, 2. Ed. BAC. Madrid.

5 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nº 2132

6 Sesión 7ª, 302, 337, 679.

7 Sesión 25 (3, 4, XII, 1563).

8 ANTONIO BRITO: La Síndone de Turín, IV, 5. C.E.S. Valencia.1998.

9 SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 1:15

10 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, 1159ss, 2129ss

11 Éxodo, 20:4

12 JUAN CEDRÉS: ORACCIÓN, XXI, 3. Ed. Antillas. Barranquilla. 1998.

13 SAN PABLO: Carta a los Gálatas, 4:4s; Deuteronomio, 5:9

14 Levítico, 12:3

15 Levítico, 20:10

16 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1984

17 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:7; Primera Carta de San Juan, 5:21

18 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, 2131

19 G. HERBERT, S.I: Los Testigos de Jehová, su historia y su doctrina, VI, 3, b. Ed. PPC. Madrid, 1973. Éste es uno de los mejores libros para refutar con profundidad los errores de los Testigos de Jehová.

20 JESÚS MARÍA GRANERO, S.I.: Por los caminos de la vida, nº 718. Ed. Studium. Madrid.

21 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nº 1374ss

22 JOSÉ Mª CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, B, c, b’. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su título.

23 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 885 y 934ss. Ed. Herder. Barcelona

24 JOHANNES BETZ: Mysterium Salutis, IV, 2. Ed. Cristiandad. Madrid, 1975

25 Evangelio de SAN JUAN, 6,51

26 CÁNDIDO POZO, S.I.: Resucitó de entre los muertos, II, 3. Cuadernos BAC, nº 93. Madrid. 1985

27 Evangelio de SAN JUAN, 6,54

28 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nº 1413

29 Diario LA RAZÓN del 26-VI-2002, pg.29.

30 ABC de Madrid del 7-III-94.Pg.71

31 MAX MEINERTZ: Teología del Nuevo Testamento, 1ª, VII,7. Ed. FAX. Madrid. 1996.

32 Evangelio de San Lucas, 22:19

33 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nº 1377

34 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº885. Ed. Herder. Barcelona.

35 GAR-MAR, S.I.: Sugerencias, 2ª,X. Ed. FAX. Madrid.

36 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº885. Ed. Herder. Barcelona.

37 Evangelio de San Mateo, 26:26ss

38 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 11:27ss

39 Evangelio de San Juan, 6:35

40 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:16

41 Evangelio de San Juan, 6:56

42 Evangelio de San Juan, 6:61

43 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1374

44 G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehová, su historia y su doctrina, III, 3. a. Ed. PPC. Madrid, 1973. Éste es uno de los mejores libros para refutar con profundidad los errores de los Testigos de Jehová.

45 BOB-PENNY LORD: Milagros de la Eucaristía, I, V, XV. Librería Niño Jesús. San Jorge 357, Santurce. Puerto Rico 00912

46 Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cádiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450

47 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1364

48 Nuevo Código de Derecho Canónico, 897.

49 conferencia episcopal alemana: Catecismo Católico para Adultos,3ª,IV,3,1. Ed. BAC. Madrid

50Daniel Gagnon: No todo el que dice Señor, Señor. Paulinas, 2a ed., México

51 DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, nº 940. Ed. Herder. Barcelona

52 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología Moral para Seglares, 2º, 2ª, III, 98. Ed. BAC. Madrid

53 JOSÉ LUIS DE URRUTIA, S.I.: Nuevo Devocionario. Ed. Sal Terrae. Santander 1973. Este devocionario ha recogido lo mejor de las oraciones tradicionales y ha incorporado lo mejor de las nuevas. Es un excelente regalo para una persona piadosa

54 VICENTE J. SUBIRÁ: Valores católicos permanentes, IV. Ed. EDICEP. Valencia. 1987.

55 JESÚS MARTÍNEZ GARCÍA: Hablemos de la Fe, IV, 1. Ed. Rialp. Madrid. 1992.

56 JOSÉ LUIS MARTÍN DESCALZO: Yo amo a la Iglesia, I, 16. Ed. EDIBESA. Madrid. 1996.

57 CALVO DE LAS FUENTES: 39 Cuestiones doctrinales, III, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1990.

58 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2105

59 BERNHARD HÄRING: SHALOM: Paz, XIII, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

60 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología de la Perfección Cristiana nº 235. Ed. BAC. Madrid.

61 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología Moral para Seglares, 2º, 2ª, III, nº 100. Ed. BAC. Madrid

62 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.:Teología Moral para seglares, 2º, 2ª, III, nº 101-104.Ed.BAC.Madrid

63 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 940 y 950. Ed. Herder. Barcelona

64 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1414

65 Concilio de Trento. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 942. Ed. Herder. Barcelona

66 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1371

67 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 9:13s

68 Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitución sobre la Sagrada Liturgia, nº 10

69 Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitución sobre la Sagrada Liturgia, nº 9

70 Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitución sobre la Sagrada Liturgia, nº 12

71 Documento de la Comisión Episcopal de Liturgia del 1-XI-1987

72 Comisión Conciliar de la Sagrada Liturgia

73 Revista ECCLESIA, 1256(14-VIII-65)4

74 LUIS CUBILLO: Revista Religión y Cultura, nº 47(VII-1967)70

75 Pastoral Colectiva de los Obispos de los EE.UU.: Revista ECCLESIA nº 1376(3-II-68)

76 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nº 1417

77 Código de Derecho Canónico, 921, 1

78 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología Moral para Seglares, 2º, 2ª, III, 134, 2. Ed. BAC. Madrid

79 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1389

80 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1389

81 Evangelio de San Juan, 6:54

82 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 698. Ed. Herder. Barcelona

83 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 875. Ed. Herder. Barcelona

84 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1395

85 DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, nº 88 1. Ed. Herder. Barcelona

86 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1385

87 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología Moral para Seglares, 2º, 2ª, III, 137. Ed. BAC. Madrid

88 SANTO TOMÁS in 4 Sent. Dist. 12 q. 2, a, 1

89 HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2ª, VIII, 2. Ed. BAC. Madrid. 1985.

90 Ritual de la Eucaristía, nº 14; Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 918

91 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1377

92 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 919,1

93 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 919, 3

94 PABLO VI: Encíclica Eucharisticum Mysterium, 40

95 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 925.

96 Revista ECCLESIA, 3143(8-III-2003)339

97 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 917; Acta Apostolicae Sedis, 76(7-VIII-84)746

98 Revista ECCLESIA, 1637(7-IV-73)421

99 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nº 1385

100 Nuevo Catecismo de la Iglesia Católica nº 1415

101 SAN PABLO: 1ª Carta a los Corintios, 11:27ss

102 Nuevo Código de Derecho Canónico, nº 916

103 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología Moral para seglares, 1º, 2ª, I, nº, 421,3º. Ed. BAC. Madrid

104 ANTONIO ROYO MARÍN, O.P.: Teología Moral para seglares, 2º,2ª, III, nº 151,2º. Ed. BAC. Madrid

105 Diario YA del 16-VI-83, pg.21

106 Sesión XIII, Cap.7, Canon XI: DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, nº 880 y 893. Ed. Herder. Barcelona.

107 Revista ECCLESIA, 2018 (14-II-81)8





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